梅色夜話

◎わが国の古典や文化、歴史にひそむＢＬを腐女子目線で語ります◎(＊同人・やおい・同性愛的表現有り!!)

本朝御小姓列伝〜蘭丸特集〜　三

　今回の話もわりと有名でしょうか。お蘭第二段〜


　信長公御座の間の窓に、衝揚の蔀(しとみ)あり。「是をおろせ」とおおせ付けらるる。
　おらん承り、小さき竹の杖を持ち、のびあがりて、蔀の上を捜し見るに物あり。高くふまえ物をして見ければ、大茶碗に水を入て揚げてあり。しづかに是をおろし、さて、衝揚の蔀をおろす。
　もしその心なくして蔀をおろさば、茶碗もわれ、水もこぼれて、不首尾なるべきに、念を入れたる故、あやまちなし。
　是はおらんをためし御覧ぜんとて、信長公のなされおかれたる事なりといへり。



　また出たよ、信長さまのお蘭試し！！
　蔀の上に水の入ったお茶碗をおいて、「蔀をおろせ」と命令する。普通は気がつかずに、水をこぼしてしまうところなのですが、お蘭は違う！　踏み台まで用意してしっかり上方確認。静かにお茶碗を退け、みごとに蔀を下ろしたのでした。

　う〜ん、お蘭は毎回、蔀を下ろす度に、こんな念入りなことしてたんでしょうか。だとしたら、ものすごいお気遣いのお小姓ですが……。
　しかし、この文章全体からワタクシが感じ取ったイメージは、『失敗してびしょぬれになったお蘭をからかってやろうと、いたずらを仕掛けたものの、お蘭にバれ（たぶんウキウキが顔に出てたんだと思います）、「いや、お前を試そうとしたんだよ、ハハハ」と言い訳をする信長さま』でした。
　そもそも、お食事のお茶碗がひとつ足りないってところから、聡明な蘭丸さまは、お察しになっていたのだと思います。

本朝御小姓列伝〜蘭丸特集〜　二

　さきに管理人の歴史観について、某川柳をお借りして、お断りしておきたいと思います。

　「半ナマとは　いとこくらいの　歴史萌え」

　というわけで、「歴史的にみてどうだ」とか「事実はこうだったとか」いう考証は三の次にして、妄想していきますので、ご了承ください。
　では、蘭丸逸話第一弾〜。



　或るとき、信長公、爪を切り、小姓衆を召され、「是を捨てよ」とのたまひければ、「畏まり候」と申して、御爪を其のまま取りて立たんとす。
　信長公「先ずそれにおけ」と有りて、余の小姓衆を呼び給ひ、初めのごとくに仰せ付けられしかば、又右の小姓の仕方のごとく取りて立んとしけるを、又止め給ひ、別の衆を召さるる故、
　今度は森お蘭出けるに、右のごとく仰せられければ、御爪を一ツ一ツかぞえて見るに、九ツあり。今一ツ不足仕り候由、申しければ、信長公笑い給ひて、御膝の下より爪一ツ出し給ひ。
　さて、其の爪を持て立しに、人を付けて見せ給へば、安土の御城の門を出、紙に包みて堀の中へ入れ、帰りけるとぞ。



　(解説)あるとき、信長さまはお爪を切り、「これを捨てよ」と小姓たちに命じました。小姓たちが、ただ爪を集めて捨てに行こうとすると、信長さまはとどめて別の小姓に交代させます。
　そして蘭丸の番。蘭丸が集められた爪の数を数えてみると、九つしかない。「一つ足りませんが」というと、信長さまは笑って、膝の下から残りの爪を出したのでした。
　さて、信長さまの命で、爪を捨てに行く蘭丸の尾行をした人の話によりますと、蘭丸はその爪を、紙に包んで、城の外の堀に捨てたということです。

　なんて気の利く子なんだ、お蘭は！！
　かつて読んだ伝記漫画では、「切った爪が落ちていると危ないから」と言って残りの爪を捜し、掘に捨てた理由を「呪いなどに使われるといけないから」と同僚に説明していました。
　信長さまは、呪いなんて信じてないだろうけど、蘭丸の気配りには大満足のようですね。

　それにしても、信長さまが、このようなテスト(？)を実施した意図が、イマイチよく分からないんですが……。どうみても、「やっぱりお蘭は、ほかの子とはちがうなぁ」と再確認して悦に入ることが目的としか考えられないッ！！
　鞘の刻み当てクイズの時といい、信長さまは、お蘭勝利の出来レースを設定するのが、お好きなんでしょうか。

本朝御小姓列伝〜蘭丸特集〜　一

　１５８２……。「庇護は不(ひごはふ)満の明智かな」でおなじみ(？)の本能寺の変は、来る６月21日（旧暦２日）に起こりました。
　｢本能寺の変｣といえば、｢信長｣、｢信長｣といえば、われらが｢森蘭丸｣でございます(前シリーズと同じ始まり方だ…！)。

　というわけで、今回の「本朝御小姓列伝」では、森蘭丸をFeature！
　おそらくは、おなじみのお話と思いますが、『朝野雑載』よりの原文でお楽しみください。
　ちなみに、史実との考証などはあまりしない方向で進めますので、ご了承ください。




　まずは、導入として家族構成なんかを……。（有名だけど）

　
　森三左衛門可成は、江州堅田(ごうしゅうかたた：現大津市)にて、浅井朝倉と戦ひて撃死す。
　男子四人有り。嫡子は勝蔵長一、後に武蔵守と号す。次男おらん、三男お坊、四男お力と云う。
　お蘭は才智武勇、人にこえたる者故、信長公御寵愛浅からず、十六歳の時、五万石の所領を下され、若手ながら、よろづの御談合に加へられしとなり。




　特に説明はいらないでしょう。
　ここでも、男の子に対して、「お〜」という愛称でよんでいます。為政者に愛される美少年に対する、敬意と親しみの表れですね。
　（以前にも取り上げましたので、参照してみてください■）

　
＊＊余談＊＊

　ある時、某新古書店にて、児童書の棚を物色していたところ(特撮絵本とかぬりえとか好き……)、『蘭丸、夢の途中』という、なんとも気になるタイトルが目に飛び込んできました。
　ぱらぱらとめくって読んでみると、内容は蘭丸を主人公とした、伝記とフィクション半々といった感じ。文章も挿絵も、正直言ってあまり萌ではなかったので、棚に戻そうと、本を閉じました。
　そこで何気なく、もう一度背表紙を開いてみると……。

　「贈．Ｎ君へ　H15,4,×　Ｋ資料館にて」

　達筆なボールペン字で書かれていました。
　350円。買いました。

　｢歴史資料館｣で、｢森蘭丸｣に関する｢本｣を、｢上書き｣付きで｢贈られる｣。
　なんという、文学的で耽美な世界！！

　しかし気になるのは、そんな名前まで書かれた本が、どうして新古書店なんかにあったのか、ということです。手放すべきよっぽどの理由があったのか……。

　それからしばらくは、資料館で、歴史家のおじさまから本を贈られるＮ君(もち美少年。おじさまはＮ君に｢蘭丸のような子になってほしい｣と思ってるのさ！痛)という状況を妄想しては、Ｎ君のその後に思いをはせる日々が続いたのでした……。


　本文より余談のほうが長くて、すみません；

謡曲『花月』　(後)

　古作能『花月』もいよいよ大詰めです。


＊＊前回まで＊＊
　旅僧を案内して清水寺までやってきた男は、話題の喝食・花月に、今度は曲舞を聞かせるようにいう。
　歌う花月をみた旅僧は……。


　旅僧
「ああ不思議だ。ここにいる花月をよくよく見れば、私がまだ出家する前に行方知れずになった子ではないだろうか。名乗って逢いたいものだ」


「もし、花月に申したいことがあります」

　花月
「何事ですか」

　旅僧
「あなたは何処の生まれの方でしょうか」

　花月
「私は筑紫の者でございます」

　旅僧
「それでは、なぜこのように諸国をお巡りになっているのですか」

　花月
「私は七つの年に、彦山に登りましたが、そのとき天狗に捕らえられて、このように諸国を巡っているのです」 【“謡曲『花月』　(後)”の続きを読む】

謡曲『花月』　(中)

　今回の『花月』シリーズは、日本古来の演劇の面白さや、謡や台詞回し(訳しちゃうけど；)の美しさを味わおうという、純粋な気持ちに、美少年趣味をプラスしてお届けしようと思っているので、BLや男色とはちょっと言いがたいものになっております。そこらへん、ご理解していただいて、お楽しみいただければと思います。
　しかし、男色研究の第一人者であらせられる某先生が、「男色文献」としてご紹介なさっているので、なんらかの男色趣向はあるのではないかと思われます。それを発見するつもりで、さて、続きを見てまいりましょう。


＊＊前回まで＊＊
　息子の失踪を機に、仏道に入った男（旅僧）は、清水寺へ参詣しようと、都へやってくる。途中出会った男から、不思議な喝食・花月の話を聞き、ともに清水に向かった。
　清水には、弓矢を持った花月がいた。男は花月に、歌を歌って見せるように言い、花月は小歌を歌った。


　男
「あれ、ごらんなさい。鶯(うぐいす)が花を散らしていますよ」

　花月
「本当に、鶯が花を散らしていますね。私が射て落としましょう」

　男
「急いで射てください」

　花月
「鶯の、花踏み散らす細脛(ほそはぎ：細いすね)を、なぎ払う大長刀があるはずもなく、花月の身に敵(かたき)もいないので、太刀かたなは持っていない。
　弓は的を射るため、そしてこのような落花狼藉の小鳥(しょうちょう)をも、射て落とすために持っているのだ。
　異国の養由(ようゆう：楚の弓の名人、養由基)は、百歩に(ももふ；百歩はなれて)柳の葉を垂れて、百(もも)に百矢(ももや)を射るに外さず(百発百中)。
　私もまた、花の梢の鶯を、射て落とそうと思う心は、その養由にも劣らないだろう」

　
　あら、面白や。
　それは柳、これは桜。それは雁がね、これは鶯。それは養由、これは花月。名こそ変はるとも、弓に隔てはよもあらじ。
　いで物見せん鶯、いで物見せん鶯とて、履いたる足駄(あしだ：鼻緒のある履物)を踏ん脱いで、大口の稜(そば：着物の端)を高く取り、狩衣の袖をうつ肩脱いで、花の木陰に狙い寄って、よっ引きひょうど、射ばやと思へども、仏の戒め給ふ、殺生戒をば破るまじ。 【“謡曲『花月』　(中)”の続きを読む】

謡曲『花月』　(前)

　謡曲、すなわち｢能｣であります。
　能というと、ちょっと難しいイメージもありますが、もともとは庶民の娯楽のお芝居です。能が芸術といわれるようになるのは、世阿弥さんが、貴人の目にも堪えうるように試行錯誤したからであって、それ以前は、一般の人々が、｢おもしろい｣と思うものを見せる、そういう性格のものであったように感じます。

　さて、今回の『花月(かげつ)』は、そんな世阿弥以前の古作。いちおう、父子再会という筋書きになっていますが、美少年の喝食(かっしき：禅寺における稚児のような存在)・花月が、歌って踊る、むしろ花月(役の少年。現行では、喝食面の大人の方がやるみたいですけど)を愛でるのが目的の作品です(←あくまで主観！)。

　というわけなので、このお話は、花月の容姿や、しぐさ、声をぞんぶんに想像してお楽しみくださいｖ
　＊（）内は舞台上の演出。




　風に任する浮雲の、風に任する浮雲の、泊まりはいずくなるらん。

　旅僧
「私は、筑紫彦山(現福岡大分県境)のふもとに住まいます僧でございます。
　私が出家する前のことです。子供がひとりおりましたのを、どこへともなく失ってしまいました。それで、これを出家の機縁と思い、このような姿となって、諸国を修行しているのでございます」


　生まれぬ先の身を知れば、憐れむべき親もなし、親のなければわが為に、心を留むる子もなし。千里を行くも遠からず、野に臥し山に泊まる身の、これぞ誠の住処なる。

　旅僧
「さてさて、急いできたところ、はやくも都に着いたようだ。
　まずは噂に承る清水寺に参り、花でもながめようか」 【“謡曲『花月』　(前)”の続きを読む】